ونبه يعقوب على سبب الكيد وهو: ما يزينه الشيطان للإنسان ويسوله له، وذلك للعداوة التي بينهما، فهو يجتهد دائمًا أنْ يوقعه في المعاصي ويدخله فيها ويحضه عليها، وكان يعقوب دلته رؤيا يوسف عليهما السلام على أنّ الله تعالى يبلغه مبلغًا من الحكمة، ويصطفه للنبوة، وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل بآبائه، فخاف عليه من حسد إخوته، فنهاه من أن يقص رؤياه لهم.وفي خطاب يعقوب ليوسف تنهيه عن أن يقص على إخوته مخافة كيدهم، دلالة على تحذير المسلم أخاه المسلم ممن يخافه عليه، والتنبيه على بعض ما لا يليق، ولا يكون ذلك داخلًا في باب الغيبة.وكذلك يجتبيك ربك أي: مثل ذلك الاجتباء، وهو ما أراه من تلك الرؤيا التي دلت على جليل قدره، وشريف منصبه، ومآله إلى النبوة والرسالة والملك.ويجتبيك: يختارك ربك للنبوة والملك.قال الحسن: للنبوة، وقال مقاتل: للسجود لك، وقال الزمخشري: لأمور عظام.ويعلمك من تأويل الأحاديث كلام مستأنف ليس داخلًا في التشبيه، كأنه قال: وهو يعلمك.قال مجاهد والسدي: تأويل الأحاديث عبارة الرؤيا.وقال الحسن: عواقب الأمور، وقيل: عامة لذلك ولغيره من المغيبات، وقال مقاتل: غرائب الرؤيا، وقال ابن زيد: العلم والحكمة.وقال الزمخشري: الأحاديث الرؤى، لأن الرؤى إما حديث نفس أو ملك أو شيطان، وتأويلها عبارتها وتفسيرها، فكان يوسف عليه السلام أعبر الناس للرؤيا وأصحهم عبارة.ويجوز أن يراد بتأويل الأحاديث معاني كتب الله وسير الأنبياء، وما غمض واشتبه على الناس في أغراضها ومقاصدها، يفسرها لهم ويشرحها، ويدلهم على مودعات حكمها.وسميت أحاديث لأنها تحدث بها عن الله ورسله فيقال: قال الله: وقال الرسول: كذا وكذا.ألا ترى إلى قوله:
{فبأي حديث بعده يؤمنون}،
{الله نزل أحسن الحديث} كتابًا وهي اسم جمع للحديث، وليس بجمع أحدوثة انتهى.وليس باسم جمع كما ذكر، بل هو جمع تكسير لحديث على غير قياس، كما قالوا: أباطل وأباطيل، ولم يأت اسم جمع على هذا الوزن.وإذا كانوا يقولون في عباديد ويناذير أنهما جمعا تكسير ولم يلفظ لهما بمفرد، فكيف لا يكون أحاديث وأباطيل جمعي تكسير؟.ويتم نعمته عليك، وإتمامها بأنه تعالى وصل لهم نعمة الدنيا بأن جعلهم أنبياء وملوكًا، بنعمة الآخرة بأن نقلهم إلى أعلى الدرجات في الجنة.وقال مقاتل: بإعلاء كلمتك وتحقيق رؤياك، وقال الحسن: هذا شيء أعلمه الله يعقوب من أنه سيعطي يوسف النبوّة.وقيل: بأن يحوج إخوتك إليك، فتقابل الذنب بالغفران، والإساءة بالإحسان.وقيل: بإنجائك من كل مكروه.وآل يعقوب الظاهر أنه أولاده ونسلهم أي: نجعل النبوة فيهم.وقال الزمخشري: هم نسلهم وغيرهم.وقيل أهل دينه وأتباعهم، كما جاء في الحديث: من آلك؟ فقال:
«كل تقي» وقيل: امرأته وأولاده الأحد عشر.وقيل: المراد يعقوب نفسه خاصة.وإتمام النعمة على إبراهيم بالخلة، والإنجاء من النار، وإهلاك عدوه نمروذ.وعلى إسحاق بإخراج يعقوب والأسباط من صلبه.وسمي الجد وأبا الجد أبوين، لأنهما في عمود النسب كما قال:
{وإله آبائك} ولهذا يقولون: ابن فلان، وإن كان بينهما عدة في عمود النسب.إن ربك عليم بمن يستحق الاجتباء، حكيم يضع الأشياء مواضعها.وهذان الوصفان مناسبان لهذا الوعد الذي وعده يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام في قوله: وكذلك يجتبيك ربك قيل: وعلم يعقوب عليه السلام ذلك من دعوة إسحاق عليه السلام حين تشبه له بعيصو. اهـ.
.قال الشوكاني في الآيات السابقة:
{الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1)}قوله:
{الر}: قد تقدّم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس، والإشارة بقوله:
{تِلْكَ} إلى آيات السورة، و:
{الكتاب المبين}: السورة، أي: تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم.والمبين من أبان، بمعنى بان، أي: الظاهر أمره في كونه من عند الله وفي إعجازه، أو المبين بمعنى: الواضح المعنى بحيث لا يلتبس على قارئه وسامعه، أو المبين لما فيه من الأحكام.
{إِنَّا أنزلناه}: أي الكتاب المبين حال كونه:
{قُرْءانًا عَرَبِيًّا}، فعلى تقدير أن الكتاب: السورة تكون تسميتها قرآنًا باعتبار أن القرآن اسم جنس يقع على الكل، وعلى البعض، وعلى تقدير أن المراد بالكتاب كل القرآن، فتكون تسميته قرآنًا واضحة، و:
{عربيًا} صفة ل:
{قرآنًا}، أي: على لغة العرب،:
{لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} أي: لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه.
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص} القصص: تتبع الشيء، ومنه قوله تعالى:
{وَقَالَتْ لاخْتِهِ قُصّيهِ} [القصص: 11]، أي: تتبعي أثره وهو مصدر، والتقدير: نحن نقصّ عليك قصصًا أحسن القصص، فيكون بمعنى الاقتصاص، أو بمعنى المفعول، أي: المقصوص،:
{بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} أي: بإيحائنا إليك:
{هذا القرءان} وانتصاب القرآن على أنه صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه، أو عطف بيان، وأجاز الزجاج الرفع على تقدير مبتدأ، وأجاز الفراء الجرّ، ولعل وجهه أن يقدّر حرف الجرّ في:
{بما أوحينا} داخلًا على اسم الإشارة، فيكون المعنى: نحن نقص عليك أحسن القصص بهذا القرآن،:
{وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الغافلين} إن هي المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة بينها وبين النافية، والضمير في:
{من قبله} عائد على الإيحاء المفهوم من أوحينا، والمعنى: أنك قبل إيحائنا إليك من الغافلين عن هذه القصة.واختلف في وجه كون ما في هذه السورة هو أحسن القصص، فقيل: لأن ما في هذه السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يكن في غيرها.وقيل: لما فيها من حسن المحاورة، وما كان من يوسف عليه السلام من الصبر على أذاهم وعفوه عنهم، وقيل: لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والجنّ والإنس والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك، والتجار، والعلماء والجهال، والرجال والنساء وحيلهنّ ومكرهنّ.وقيل: لأن فيها ذكر الحبيب والمحبوب، وما دار بينهما.وقيل: إن:
{أحسن} هنا بمعنى: أعجب.وقيل: إن كل من ذكر فيها كان مآله السعادة.قوله:
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ} {إذ} منصوب على الظرفية بفعل مقدّر، أي: اذكر وقت قال يوسف.قرأ الجمهور:
{يوسف} بضم السين، وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها مع الهمز مكان الواو، وحكى ابن زيد الهمز وفتح السين، وهو غير منصرف للعجمة والعلمية.وقيل: هو عربي، والأول أولى بدليل عدم صرفه،:
{لأبِيهِ} أي: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم:
{يا أبت} بكسر التاء في قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ونافع وابن كثير، وهي عند البصريين علامة التأنيث ولحقت في لفظ أب في النداء خاصة بدلًا من الياء وأصله: يا أبي، وكسرها للدلالة على أنها عوض عن حرف يناسب الكسر، وقرأ ابن عامر بفتحها؛ لأن الأصل عنده يا أبتا، ولا يجمع بين العوض والمعوّض، فيقال: يا أبتى، وأجاز الفراء:
{يا أبت} بضم التاء،:
{إِنّى رَأَيْتُ} من الرؤيا النومية لا من الرؤية البصرية كما يدل عليه:
{لاَ تَقْصُصْ رُءيَاكَ على إِخْوَتِكَ}.قوله:
{أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} قرئ بسكون العين تخفيفًا لتوالي الحركات، وقرأ بفتحها على الأصل:
{والشمس والقمر} إنما أخرهما عن الكواكب لإظهار مزيتهما وشرفهما، كما في عطف جبريل وميكائيل على الملائكة.وقيل: إن الواو بمعنى: مع، وجملة:
{رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} مستأنفة لبيان الحالة التي رآهم عليها.وأجريت مجرى العقلاء في الضمير المختص بهم لوصفها بوصف العقلاء، وهو كونها ساجدة، كذا قال الخليل وسيبويه، والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل، إذا أنزلوه منزلته.
{قَالَ يَا بَنِى لاَ تَقْصُصْ رُءيَاكَ على إِخْوَتِكَ} الرؤيا مصدر رأى في المنام، رؤيا على وزن فعلى، كالسقيا والبشرى وألفه للتأنيث ولذلك لم يصرف.نهى يعقوب عليه السلام ابنه يوسف عن أن يقصّ رؤياه على إخوته؛ لأنه قد علم تأويلها وخاف أن يقصها على إخوته فيفهمون تأويلها ويحصل منهم الحسد له، ولهذا قال:
{فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا} وهذا جواب النهي وهو منصوب بإضمار أن، أي: فيفعلوا لك، أي: لأجلك كيدًا مثبتًا راسخًا لا تقدر على الخلوص منه، أو كيدًا خفيًا عن فهمك.وهذا المعنى الحاصل بزيادة اللام آكد من أن يقال: فيكيدوا كيدًا.وقيل: إنما جيء باللام لتضمينه معنى الاحتيال المتعدى باللام، فيفيد هذا التضمين معنى الفعلين جميعًا، الكيد والاحتيال، كما هو القاعدة في التضمين أن يقدر أحدهما أصلًا والآخر حالًا، وجملة:
{إِنَّ الشيطان للإنسان عَدُوٌّ مُّبِينٌ} مستأنفة، كأن يوسف عليه السلام قال: كيف يقع منهم؟ فنبهه بأن الشيطان يحملهم على ذلك؛ لأنه عدو للإنسان مظهر للعدواة، مجاهر بها.قوله:
{وكذلك يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} أي مثل ذلك الاجتباء البديع الذي رأيته في النوم من سجود الكواكب والشمس والقمر يجتبيك ربك، ويحقق فيك تأويل تلك الرؤيا، فيجعلك نبيًا، ويصطفيك على سائر العباد، ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الأجرام التي رأيتها في منامك فصارت ساجدة لك.قال النحاس: والاجتباء: أصله من جبيت الشيء حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته، ومعنى الاجتباء: الاصطفاء، وهذا يتضمن الثناء على يوسف، وتعديد نعم الله عليه، ومنها:
{وَيُعَلّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث} أي: تأويل الرؤيا.قال القرطبي: وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا، وقد كان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها.وقيل المراد: ويعلمك من تأويل أحاديث الأمم والكتب.وقيل المراد به: إحواج إخوته إليه.وقيل: إنجاؤه من كل مكروه، وقيل: إنجاؤه من القتل خاصة.
{وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} فيجمع لك بين النبوة والملك، كما تدل عليه هذه الرؤيا التي أراك الله، أو يجمع لك بين خيري الدنيا والآخرة:
{وعلى ءالِ يَعْقُوبَ} وهم قرابته من إخوته وأولاده ومن بعدهم، وذلك أن الله سبحانه أعطاهم النبوة كما قاله جماعة من المفسرين، ولا يبعد أن يكون إشارة إلى ما حصل لهم بعد دخولهم مصر، من النعم التي من جملتها كون الملك فيهم، مع كونهم أنبياء:
{كَمَا أَتَمَّهَا على أَبَوَيْكَ} أي: إتمامًا مثل إتمامها على أبويك: وهي نعمة النبوّة عليهما، مع كون إبراهيم اتخذه الله خليلًا، ومع كون إسحاق نجاه الله سبحانه من الذبح وصار لهما الذرية الطيبة وهم: يعقوب، ويوسف، وسائر الأسباط.ومعنى:
{مِن قَبْلُ} من قبل هذا الوقت الذي أنت فيه، أو من قبلك، وإبراهيم وإسحق عطف بيان لأبويك، وعبر عنهما بالأبوين مع كون أحدهما جدًا وهو إبراهيم؛ لأن الجدّ أب،:
{إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ} بكل شيء:
{حَكِيمٌ} في كل أفعاله.والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها تعليلًا له، أي فعل ذلك لأنه عليم حكيم، وكان هذا كلام من يعقوب مع ولده يوسف تعبيرًا لرؤياه على طريق الإجمال، أو علم ذلك من طريق الوحي، أو عرفه بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية.وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله:
{تِلْكَ ءايَاتُ الكتاب المبين} قال: بين الله حلاله وحرامه، وأخرج ابن جرير عن معاذ قال: بين الله الحروف التي سقطت عن ألسن الأعاجم، وهي ستة أحرف، وأخرج الحاكم عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا:
{قرآنًا عربيًا}، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهامًا» وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: نزل القرآن بلسان قريش، وهو كلامهم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا يا رسول الله، لو قصصت علينا، فنزلت:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص}. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود مثله.وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص} قال: من الكتب الماضية، وأمور الله السالفة في الأمم:
{وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ} أي: من قبل هذا القرآن:
{لَمِنَ الغافلين}.وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص} قال: القرآن.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله:
{إِنّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} قال: رؤيا الأنبياء وحي.وأخرج سعيد بن منصور، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والعقيلي، وابن حبان في الضعفاء، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جابر بن عبد الله قال: جاء بستاني اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه بشيء، فنزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهودي فقال:
«هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟» قال: نعم، قال:
«خرثان، والطارق، والذيال، وذو الكنفات، وقابس، ووثاب، وعمودان، والفيلق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور: رآها في أفق السماء ساجدة له، فلما قص يوسف على يعقوب قال: هذا أمر مشتت يجمعه الله من بعد»، فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها. هكذا ساقه السيوطي في الدر المنثور.وأما ابن كثير فجعل قوله:
{فلما قص...} إلخ رواية منفردة؛ وقال: تفرد بها الحكم بن ظهيرة الفزاري، وقد ضعفوه وتركه الأكثرون. وقال الجوزجاني: ساقط. وقال ابن الجوزي: هو موضوع.وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله:
{أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} قال: إخوته:
{والشمس} قال: أمه،:
{والقمر} قال: أبوه.وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن السديّ نحوه أيضًا.وأخرج ابن جرير عن ابن زيد نحوه أيضًا.وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس:
{وكذلك يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} قال: يصطفيك.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة مثله.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد:
{وَيُعَلّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث} قال: عبارة الرؤيا.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد:
{وَيُعَلّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث} قال: تأويل العلم والحلم، وكان يوسف من أعبر الناس.وأخرج ابن جرير عن عكرمة:
{كَمَا أَتَمَّهَا على أَبَوَيْكَ} قال: فنعمته على إبراهيم: أن نجاه من النار، وعلى إسحاق: أن نجاه من الذبح. اهـ.
